Des bruits mystérieux, des craquements sinistres, des odeurs infectes, des meubles qui s'envolent, des courants d'airs glacés, des bruits de voix inexplicables, des jets de pierres, des lévitations involontaires, des installations électriques qui tombent en panne, des objets qui disparaissent :
les " esprits frappeurs " ont une imagination féconde quand ils veulent manifester leur présence.

On appelle poltergeists ces phénomènes anormaux. Le mot est très ancien : il vient du folklore allemand et dérive de polter ( bruit ) et geist ( esprit ). Avec un peu plus de rigueur, les chercheurs en parapsychologie ont proposé de définir toutes ces manifestations d'esprits frappeurs par le concept de psychokinésie spontané récurent, ou PKSR.

Les premières relations de poltergeists viennent d'Allemagne : peu avant
l'an 1 000, des chutes de pierres, des coups et des grands bruits ont troublé la tranquillité de Bingen, une petite ville des bords du Rhin. A partir du XIIè siècle, sous l'influence de l'Eglise, on classe les poltergeists dans la catégorie des phénomènes d'origine diabolique.

En 1184, au pays de Galles, le domicile d'un certain William Nott est ravagé par une force mystérieuse qui lacère les tentures et répand des ordures.
Au XIIIè siècle, Gerald of Walles note l'existence d'un " esprit " qui apostrophe les gens.
En 1599, Martin Del Rio tente de classer tous les incidents connus : il compte 18 sortes de démons, chacune se spécialisant dans le déclenchement d'un trouble particulier.

D'après lui : " La seizième sorte de démons se compose de spectres qui, à certains moments et en certains lieux, notamment dans des maisons, sont susceptibles de créer des bruits et des troubles divers. Je ne donnerai pas d'exemples ici, ce phénomène étant parfaitement connu. Certains réveillent le dormeur en cognant sur le matelas et en faisant tomber ledit dormeur du lit ".

L'étude scientifique des cas de poltergeists commence. On se demande alors si certains épisodes de la Bible ne relèveraient pas de cette classe d'incidents.

Pendant deux mois, en décembre 1716 et janvier 1717, le presbytère d'Epworth ( où habite le jeune John Wesley qui fondera l'église méthodiste ), est le théâtre de coups violents frappés par un esprit. Pourtant, à cette époque, John est absent du presbytère. Son père est plusieurs fois repoussé par une force mystérieuse qui bloque son chemin. Il lui arrive même d'être soulevé de son lit. En fait, l'affaire semble due à l'influence de la sœur de John, Hetty, alors âgée de 19 ans.

Plus tard, tout au long du XIXè siècle, des esprits frappeurs viendront, en grand nombre répondre aux sollicitations de spirite. Ceux-ci faisaient trop bien tournoyer les tables et les pianos pour que leurs expériences soient aujourd'hui crédibles. DD Home, le célèbre médium spécialisé dans les lévitations spectaculaires, débuta sa carrière par un commerce soutenu avec ces esprits.

Petit à petit on allait se tourner vers des hypothèses beaucoup plus naturelles. Dans les années 1940, on commence à expérimenter la psychokinésie, ou PK, au laboratoire de parapsychologie de l'université de Duke , aux Etats-Unis. En Angleterre, les recherches sur les phénomènes de PKSR sont menée par la Société pour la recherche psychique.

Sir William Barrett est un des animateurs de cette recherche. Il étudie suffisamment de cas pour que les phénomènes de poltergeists soient reconnus comme indubitables. Ce qui ne donnait pas, pour autant, d'explications.

En France enfin, quelques cas célèbres ont longtemps défrayé la chronique, notamment celui du fameux curé d'Ars, régulièrement poursuivi par des esprits frappeurs, incendiaires ou destructeurs.
La plupart des données contemporaines sont centralisées par la gendarmerie nationale, qui les étudie attentivement et qui leur a consacré un petit bureau d'études.

Un des cas de poltergeists les plus extraordinaires s'est manifesté d'août 1977 à septembre 1978, à Enfield, dans la banlieue nord de Londres. Plus de 1500 incidents de natures PKSR ont été enregistrés, en présence de nombreux spécialistes venus étudiés le problème. On a vu parmi eux, des assistantes sociales, des thérapeutes du langage, des photographes, des psychologues, des prêtres et, bien entendu, des journalistes.

Au début, les phénomènes n'ont pas été très gênants : un léger bruit de pas dans une chambre. Ensuite le poltergeists s'est manifesté par des bruits plus marqués. Une voix profonde, rude et presque méchante, a pu être enregistrée à plusieurs reprises sur un magnétophone. Cette vois devait faire l'objet de nombreuses tentatives d'identification.

" Elle " a d'abord déclaré appartenir à un homme de 72 ans, qui aurait habité dans une rue voisine. Un auditeur l'aurait identifiée comme étant celle d'un de ses oncles, un vieil original surnommé " le Gitan ". Mais aucune piste ne devait aboutir à la moindre preuve...

D'autres fois, l'esprit faisait voler un jouet sur la tête d'un photographe. On a vu des papiers et des vêtements s'enflammer spontanément, des boites d'allumettes prendre feu à l'intérieur d'un tiroir, des couteaux et des théières se tordre devant témoins ou des pierres éclater sur le sol.

Particulièrement vigoureuse, cette force inconnue devait également soulever la cuisinière à gaz ou projeter, hors de la maison, des meubles aussi lourds qu'un sofa, une commode ou un lit à deux places.

Au milieu de tous ces phénomènes : Janet, une fillette de 12 ans.
Elle fut plusieurs fois sujette à des phénomènes de lévitation involontaire, certifiés par des témoins. Avec sa sœur, elle devait être si souvent jetée hors de son lit par l'esprit qu'elle avait décidé, à la fin, de dormir par terre.

Le phénomène devait finalement cesser, les parents finissant par s'amuser de ce poltergeist plutôt inoffensif et le traitant avec un humour et un calme délicieusement britanniques.

Généralement, un effet de poltergeists se fait annoncer par une série de coups mystérieux. Les exemples abondent et il est inutile de les détailler. Il peut arriver, pourtant, que des poltergeists débutent par des déplacements d'objets ou par d'autres manifestations insolites.

On cite souvent le cas d'une famille allemande de Neudorf qui a vu une série de clous apparaître au plafond et tomber un à un. Ces clous se trouvaient, l'instant d'avant, dans une armoire fermée à clé. Cette même famille a pu apercevoir des cintres qui prenaient leur vol à angle droit ou des objets qui sortaient des murs en étant chauds.

Cette chaleur est rapportée en France dans la plupart des ces de PKSR, par les témoins qui ont ramassé des pierres mystérieusement jetées...

Les voix non identifiables sont un des aspects les plus spectaculaires de ces poltergeists. Selon Gilles,de Tourette, un médecin français du XIXè siècle, les esprits frappeurs manifesteraient souvent des symptômes de traumatismes apparentés à la copropraxie ( penchant à la scatologie ) et à l’écholalie ( la répétition absurde de discours entendus ).
Souvent, on a pu observer que les jeunes gens " possédés " par un esprit poussaient des cris obscènes et répétaient des phrases incohérentes. De tels symptômes se retrouvent chez les enfants traumatisés pour de tout autres raisons, par exemple le divorce de leurs parents.

La combustion spontanée est très souvent associée à une activité de PKSR : il existe de nombreux témoignages d'incendies déclenchés en l'absence de toute tentative volontaire directe.

Hormis les classiques jets de pierres, il existe enfin, toute une série de manifestations de poltergeists absolument étonnantes. En 1962, à Indianapolis, aux Etats-Unis, une famille est victime d'un esprit très calme, qui ne déplace rien. Il se contente de... mordre ! Surtout la grand-mère ! Il la pique également à de nombreuses reprises. Une enquête rigoureuse menée sur place à, bien entendu, trouvé la traditionnelle jeune fille en crise pubertaire. Toutefois, aucune supercherie n'a pu être établie pour les morsures.

En février 1958, la famille Hermann, de Seaford, aux Etats-Unis, est victime d'un esprit... déboucheur. Il renverse bien, de temps à autre, tous les bibelots de la maison, mais sa présence va à tous les récipients en forme de bouteille, qu'il s'agisse d'eau minérale, de médicaments, d'eau bénite, inefficace contre cette magie !

Les policiers et les parapsychologues appelés en renfort ne peuvent que constater l'ampleur des dégâts. Au centre de toute l'affaire, il y a comme toujours, un jeune enfant : James, 12 ans, qui ne s'aperçoit de rien quand les bouchons s'envolent. Une étude minutieuse des objets déplacés permet d'établir que l'intensité de la PKSR est directement proportionnelle à la proximité de James. Les lois " naturelles " de l'énergie sont donc respectées : plus on s'éloigne de la source d'énergie et plus elle devient faible...

Il est très rare que des phénomènes de poltergeists surviennent hors du domicile de la personne qui les provoque. C'est pourtant ce qui s'est passé, en décembre 1960, en Ecosse. Virginia Campell, 11 ans, transportait son " esprit " à l'école et lui faisait ouvrir son pupitre à un moment où elle se trouvait elle-même dans l'impossibilité matérielle de la faire. Virginia faisait même voler la baguette de sa maîtresse loin du tableau. Elle s'excusait auprès de celle-ci : " Je vous assure, mademoiselle, ce n'est pas moi ! "

Dans tous les cas, à de rarissimes exceptions près, ces phénomènes de PKSR paraissent donc liés à des jeunes gens en âge pubertaire.
Est-ce le passage à l'âge adulte qui détermine l'arrivée de ces esprits frappeurs ? N'est-ce pas plutôt, un phénomène lié à une certaine tension sexuelle ? Les réponses demandent à être nuancée.

                                                                                                                                                                             Extrait de " Inexpliqué " 1981

Il y a une floraison de textes et d'ouvrages ésotériques d'inspiration rosicrucienne, entre 1600 et 1660.

Il ne faut pas oublier que les rose-croix dans leur ensemble sont nourris de Bible et de prophéties apocalyptiques annonçant la fin du monde. Leur action dans le monde est une manière de se préparer à la catastrophe finale en entamant un processus de purification des religions, aube d'un futur âge d'or promis à l'occasion de la seconde venue du Christ.
Cette promesse de l'ère du Saint-Esprit ou " Paraclet " avait été l'objet des spéculations de tous les hérétiques du Moyen Âge : cathare, joachimites, franciscains spirituels, attirés par l'abaissement moral et spirituel de l'Eglise en tant qu'institution. Il n'est donc pas surprenant de voir les rose-croix emboîter le pas à leurs prédécesseurs.

Celui que l'on a appelé le " prophète du Nord ", le Suédois Emanuel Swedenborg (1688 - 1772), est l'un des maillons d'une chaîne de visionnaire qui jalonnent l'Occident jusqu'à l'aube du XXe siècle, si tant est qu'elle ait disparu.

La filiation rosicrucienne de Swedenborg est en tout cas indéniable. Ses dons s’exerçaient plus particulièrement dans le domaine de la prophétie et de la clairvoyance ; ses visions étaient extrêmement nombreuses, riches et colorées. Swedenborg prétendait avoir visité en voyage astral les principales planètes du système solaire et affirma l'existence d'une planète jusqu'alors inconnue, Uranus, qui ne devait être découverte par Herschel qu'en 1781. Le visionnaire soutenait une thèse selon laquelle toutes les planètes du système solaire seraient habitées par des êtres intelligents ( non des hommes ) pourvus seulement d'une structure moléculaire différente de la nôtre ayant pour effet de les rendre invisiles à nos yeux.

L'ange qui servait de guide à Swedenborg lui fit cette révélation :

" Quand bien même il y aurait un million de Terres dans l'Univers et, sur chaque Terre, 300 millions d'hommes, renouvelés par deux cents générations dans l'espace de six mille ans... ce nombre infini d'hommes et d'esprits réunis en une seule masse ne remplirait pas encore la millième partie du Cosmos. "

Que disent d'autre nos savants d'aujourd'hui ?

Les œuvres du " prophète du Nord " connurent un grand succès, notamment la plus célèbre, intitulée Le Ciel et l'enfer, où il décrit les états de l'âme dans son voyage post-mortem.
Comme tous les auteurs " branchés " sur un centre de forces cosmiques, il rattache la connaissance transcendante à un " centre " suprême, qu'il ne situe pas au Tibet mais en Mongolie, au cœur de la Grande Tartarie.

L'influence de Swedenborg se fit sentir après sa mort.

Un autre personnage retiendra notre attention, la puissance et originale personnalité du Comte de Saint Germain, qui se disait ouvertement un envoyé de la Rose-Croix.

On ne connaît du mystérieux comte ni la date de sa naissance ni celle de sa mort, ce qui faisait dire à Voltaire : " Un homme qui sait tout et qui ne meurt jamais "
Toujours somptueusement habillé, Saint Germain semblait jouir d'une fortune inépuisable, à l'abri des soucis d'argent. Il portait en guise de boutons et de boucles les plus beaux joyaux et brillants, qu'il distribuait généreusement à ses hôtes, comme si les gemmes les plus rares étaient pour lui monnaie courante, à l'égal de l'or qui lui filait entre les doigts.
Il avait aussi des dons d'artistes et de peintres. Ceux qui l'ont connu vantent la finesse de ses peintures et surtout leur éclat, obtenu par un mélange de couleurs dont il gardait le secret.

Mais, fait remarquer Maurice Magre : " ce qui parait le plus invraisemblable dans la personnalité de Saint-Germain est son extraordinaire longévité.
D'autres indices laissent une impression encore plus étrange ; ainsi, personne ne peut se vanter de l'avoir jamais vu manger ou simplement boire.  Cette abstinence peut être interprétée comme une pratique spagyrique en relation avec l'utilisation de la médecine universelle, qui passait pour régénérer les cellules de l'organisme sans qu'il soit besoin de s'alimenter.

Les dons du comte dans les sciences traditionnelles revendiquées par les rose-croix sont également un indice : alchimie, thaumaturgie, science de la nature auxquelles se joignait un don de clairvoyance pour l'avenir qui lui fit prédire à Marie-Antoinette, au début de 1780, les proches événements de la Révolution.

Comme un jour, Louis XV lui demandait la solution d'une énigme qui lui tenait à cœur, le comte lui répondit : " Sire, faites-vous rose-croix et je pourrai vous éclairer. "

Quant à la mort du mystérieux rose-croix à la date supposée de 1781 est démentie par la réapparition du personnage à diverses reprises dans les années suivantes, au témoignage de plusieurs personnes dignes de foi.

Il y a encore plus étonnant : un document officiel de la franc-maçonnerie précise : " En 1785, les maçons français désignèrent le comte de Saint-Germain pour représenter au couvent des loges. "

L'énigme qui plane autour de la disparition ou de la " mort " du comte de Saint-Germain n'est pas encore élucidée.

Au XVIIè siècle, les auteurs du manifeste de la Fama et de l'affiche apposée quelques années plus tard sur les murs de Paris formaient, en dehors du cercle intérieur des initiés majeurs dégagés de toute contingence formelle, un groupe structuré et organisé selon les règles traditionnelles particulières aux sociétés secrètes, avec leurs signes de reconnaissance, leurs lieux de réunion, leur hiérarchie occulte et leurs initiations.

Voici ce que rapporte un témoin de l'époque, Montanus, au sujet des Frères de la Rose-Croix :

" Ils étaient convenus de signes de reconnaissance, ils portaient un bijou formé d'une croix ou d'une rose, suspendu à un ruban bleu au côté gauche, sous l'habit ; ils avaient un parchemin signé du secrétaire secret et scellé par l'Imperator, avec de grandes cérémonies ; ils avaient un petit étendard vert, et une certaine manière de se saluer ; ils tenaient toujours leurs séances dans de grandes villes, où se rencontraient beaucoup d'étrangers.

" Ils ont des palais où ils se réunissent à Amsterdam, Venise, Hambourg... Ils ont certainement et véritablement le secret ; mais ils sont liés si intimement les uns aux autres qu'ils ne donnent jamais à un étranger sans se l'être attaché corps et âme ;  sans cela ils n'acceptent personne ; et sur cent mille, à peine un homme parvient-il à être admis. Les véritables manuscrits dont ils usent entre eux ne sont aussi communiqués qu'à un petit nombre "

La fraternité ne devait jamais compter plus de 77 membres. Ils montrèrent toujours la plus grande discrétion quant à leur organisation et à leur travaux.
Nous n'apprenons quelque chose de certain à leur sujet et sur leurs activités qu'avec l'apparition du mouvement des Rose-Croix d'or au XVIIIè siècle, qui s'en prétendent les héritiers et les continuateurs.

                                                                                                                                                                                Extrait de " Inexpliqué " 1981

En 1622, est placardé un peu partout en Europe, et en particulier sur les murs de Paris, le manifeste de la " Fama ", ou Fraternité Rose-Croix.
Tout le monde s'interroge pour savoir qui sont ces rose-croix. D'où viennent-ils, et comment peut-on entrer en rapport avec eux ?

Sont-ils une confrérie de bâtisseurs médiévaux groupés en loges et détenteurs de secrets initiatiques liés aux " métiers ". Continuent-ils la tradition antique des alchimistes œuvrant au fourneau et au creuset, en l'amplifiant jusqu'à l'alchimie spirituelle ? Ou bien s'agit-il tout simplement d'imposteurs qui, sous le voile de l'anonymat, tentent de  " déstabiliser l'Europe " en propageant des doctrines " subversives " anticatholiques, se parant de l'auréole de  l'ésotérisme et du désintéressement ?

Toutes ces thèses circulent à l'époque et, pour y voir un peu plus clair, il est plus utile de se pencher sur les auteurs présumés des textes diffusés entre 1614 et 1649, sous le symbole de la croix surchargée d'une rose.

On peut aujourd'hui identifier avec une quasi-certitude l'auteur des divers manifestes de la Fama, notamment du plus important d'entre-eux : Les Noces chymiques de Christian Rosenkreutz (1614).

Ce mystique allemand de confession protestante a une bien curieuse histoire. Né en 1586 dans le Wurtemberg, Johann-Valentin Andrea, il devint pasteur et toutes ses activités furent tournées, tout au long de sa vie, à la fois vers les études alchimiques et le désir de "rénover le christianisme" par un retour à la pureté de l’Évangile.

Pour arriver à acquérir quelques influences dans le monde et faire triompher ses désirs en vue du " grand dessein " qu'il caressait avec un certain groupe d'amis.

Cette tentative tardive de restauration du "vaste monde" placée sous les auspices du Saint-Esprit ne visait à rien de moins que la reconstitution de la synarchie templière dominant au début du XIVè siècle.
Son but : faire une Europe économiquement et sociologiquement unie autour d'un " christianisme rénové " placée sous l'autorité suprême du Saint Empire romain germanique acquis aux idées nouvelles et  gagné par la Réforme luthérienne.

Sur le plan politique concret, ce projet ne pouvait aboutir sans le soutien actif des principaux souverains ouvert à ce courant d'idées : à savoir l’Électeur palatin et le duc de Wurtemberg, déjà gagné à la cause, mais encore le roi d'Angleterre.
Nous verrons comment ce plan échoua.

En attendant, il est passionnant de se reporter au texte lui-même attribué à Christian Rosenkreutz, car il nous révèle les préoccupations, profondes de son auteur, ainsi que sa vision du monde et les moyen occultes mis en oeuvre afin de parvenir au but final, au terme d'une " quête mystérieuse "  dont les ramifications s'étendent jusqu'à l'époque où nous vivons.

Comme leur auteur présumé, Jean-Valentin Andreäe, les Noces Chymiques nous présentent Christian Rosenkreutz comme un voyageur, ayant sillonné au cours de sa vie toute l'Europe et même le Proche-Orient. Comme Jean Valentin, le héros du livre est également un savant en mathématiques et en sciences naturelles.

Première divulgation publique de la Rose-Croix, l'ouvrage entendait apporter 
" une commune et générale réformation de tout le vaste monde , suivie de la Fama Fraternitatis de l'ordre louable de la Rose-Croix, adressée à tous les savants et chefs de l'Europe. Ainsi qu'une courte réponse faite par M. Haselmayer qui, à cause de cela, a été arrêté et emprisonné par les jésuites et mis aux fers sur les galères. Présentement publié et imprimé et communiqué à tous les coeurs fidèles d'Europe".

La Fama nous apprend la fondation de l'ordre par l’Allemand Christian Rosenkreutz, dernier descendant de la famille de Germelshausen au XIIIè siècle.

Le récit nous fait ensuite assister à la découverte du tombeau de Christian Rosenkreutz, 120 ans après la disparition du maître. Dans le sépulcre, les disciples trouvèrent un parchemin que le cadavre serrait encore dans sa main, et toutes sortes d'objets rituels : " des miroirs de diverses vertus " ainsi que des " clochettes ", des " lampes allumées " (les fameuses " lampes perpétuelles " de l'hermétisme alexandrin), de mystérieux " chants artificiels "....

C'est en tout cas par la seule filière du récit de Jean-Valentin que nous pouvons comprendre les clefs qui permettent d' " ouvrir " les textes  " hermétiquement clos " et leur donner un sens, débouchant sur toutes les liaisons et interconnections possibles.

Si le texte dit vrai et qu'il existe à l'origine de tout cela une " antique fraternité ", quelle est-elle ?

On connait l'origine de la croix, bois supplice du Christ, instrument de la Passion et, en même temps, " arbre de vie " par où s'écoule le sang divin du Sauveur, fleuve qui s'épanche dans les quatre directions de l'espace, faisant refleurir en " verger " la terre vaste des romans du Graal. Mais quelle est l'origine de la rose ?

C'est la plus belle fleur que nous connaissons, tant par son éclat que son parfum. Les peuples de l'Antiquité connaissaient déjà la rose. En Egypte, on faisait venir des plantations d'Asie Mineure. Les roses d'Ispahan sont célèbres, et en Occident, la " rose de Provins " est une espèce fort appréciée, de couleur rouge, introduite dans nos pays par Thibaud V, à son retour de Terre Sainte où il avait fréquenté les Templier. 

L'examen symbolique de la rose, en dehors de sa poésie naturelle inimitable, est chargé d'une triple signification : alchimique, géométrique et initiatique.

- Alchimique : dans la main de la Vierge elle symbolise la connaissance des mystères du Grand-Oeuvre. Rose rouge ou rose d'or, elle est synonyme de la " rubification ", ou " parergon ". Elle appartient originellement à la Vierge noire du Cantique des cantiques.

- Géométrique : elle a traditionnellement cinq, huit, douze ou quinze pétales, liés aux correspondances sacrées de Pythagore et aux mathématiques secrètes.

- Initiatique : symbole de connaissance intégrale, d'illumination par l'ouverture des centres vitaux, puisque les saints comme les yogis font " fleurir les roses ". C'est dans ce sens qu'il faut comprendre l'expression " découvrir le pot aux roses ".

Unies ensemble, la croix et la rose se complètent comme la lance et la coupe des récits arthuriens. L'une est symbole passif, féminin, liées la première au Soleil et la seconde à la Lune.

Lorsque le symbolisme universel, on n'utilise pas la rose ( inconnue dans certains pays ), on se sert alors du lotus, bien que cette fleur aquatique ne revête pas la même signification " angélique ".

En tout cas, si la connaissance sub rosa a bien appartenu à la fraternité Rose-Croix, rien ne dit cependant que l'état de rose-croix, fait d'amour et d'illumination intérieure, ne puisse appartenir à telle ou telle personne déterminée.

Quant aux sciences et connaissances attribuées à la Fama et à ses adeptes, certains n'ont pas hésité à les gratifier du savoir le plus étendu dans tout les domaines... ou peu s'en faut. Ainsi, pour F. Ribadeau-Dumas :
" Les rose-croix pratiquaient, en mécanique, les miroirs d'Archimède, en architecture les " sept merveilles ", les automates d'Archytas, de Bacon, de Maître Albert, les miroirs, le feu perpétuel. En arithmétique, c'était la rythmomachie, l'usage et le secret de la roue de Pythagore et de ses nombres s'élevant jusqu'à celui de Dieu. En musique, celle de la nature, la quadrature du cercle. "

Même s'il ne vient pas en droite ligne de l'Egypte ancienne - on peut supposer que les relais furent nombreux : Grèce, Rome, Alexandrie, Naples, Venise, Lyon, Edimbourg, Nuremberg - , l'héritage rosicrucien, s'il apparaît nommément seulement au début des temps modernes, au XVIIè siècle, a des antécédents historiques infiniment vénérables, antérieurs à la Renaissance et que l'on trouve déjà constitués au Moyen Age, temps de renouveau prodigieux.

Ne trouve-t-on pas en 1410, en Italie, le mouvement de la " Fede Santa ", reliant les " fidèles d'Amour ", avec la rose héraldique pour emblème, cette même rose que Dante place au sommet de son Paradis. Dès 1570, Cornelius Agrippa et Paracelse, fondateur de Pansophie, deviendront officiellement des frères de la Rose-Croix d'or.
Un manuscrit du XVII siècle, de l'hermétiste Michel Maier, vient confirmer cette date comme étant celle de la " renaissance " de la Société des hommes sages.

L'appartenance du grand médecin Paracelse ( fondateur de l'homéopathie) à la Fratum Rosae Crusis ne fait aujourd'hui aucun doute. Les œuvres du célèbre spagyriste helvétique ( 1493 - 1541 ) ne se présentent-elles pas sous la forme de volumes marqués de la lettre R ou d'une rose ?
Un autre trait qui range Paracelse parmi les rose-croix est le fait qu'il soignait gratuitement les malades ordinaires ( pauvres, paysans, artisans), attitude qui correspond au vœu exprimé de 1614 de la Fama afraternitatis.

Dans le domaine du symbolisme rosicrucien, il existe en Europe un témoignage plus ancien et irréfutable, en l'espèce un graffiti dû à un certain frère Guyot du couvent des Carmes de Loudum, et qui fut répertorié avant la Seconde Guerre mondiale par le savant érudit  L. Charbonneau-Lassay. Ce dessin se trouve dans l'escalier de la chapelle du monastère. Il montre une rose chargée du svastika, suivie d'une signature en écriture gothique décadente du XIV è siècle.

A cela, il faut ajouter un témoignage de poids, celui de
Luther ( 1483 - 1546 ). Le fondateur du protestantisme s'était réfugié dans le château de la Warburg avant de rompre définitivement avec Rome. C'est alors qu'il méditait dans sa chambre, que Martin vit soudain se présenter à lui un mystérieux personnage qui se disait mandaté par des puissances supérieures et lui confia la mission de " ramener le christianisme dans la voie de la pureté christique ".

Le pas était franchi. Le " Docteur hyperbolique " rejeta désormais la tutelle papale et, rompant avec le catholicisme, fonda une Eglise allemande qui allait entraîner une partie de l'Europe dans la voie de la révolte spirituelle. En gage de son affiliation rosicrucienne, Luther blasonna son écu " d'un cœur percé d'une croix dans une rose ", ses armes étant accompagnées de la devise

Le cœur du Christ vient sur les roses
Quand la croix se trouve au milieu et en dessous

Il faudrait encore citer dans l'illustre cohorte Jean Trithème, abbé de Spannheim, magicien et astrologue qui utilisait pour ses expériences un cristal magique ( comme John Dee ).
Jean Trithème a laissé une oeuvre considérable réunie en quatre volume. Sans un petit traité intitulé Les Causes secondes, il développe les thèmes qui seront reprit plus tard dans les Noces Chymique.

Il est intéressant de noter que c'est par les alchimistes britanniques John Dee et Edward Kelley, que dès 1583, les idées qui devait plus tard connaitre un succès éclatant faisaient un cheminement souterrain dans les esprits, préparant les voies aux manifestations officielles du mouvement rosicrucien, né de contacts nombreux entre hermétisme allemands et anglais en milieu protestant.
Jean Trithème ne fut-il pas encore le professeur du grand Paracelse ?

Après ce tour d'horizon des " constellations " rosicruciennes, revenons vers le personnage central qui est à l'origine des manifestes et livre de la Fama : Jean-Valentin Andrea ( 1586 - 1654 ).
Grand voyageur, acharnement au travail et recherche continuelles en philosophie hermétique, le caractérise.
Avant de mourir, il dicta une lettre où il nomme son bienfaiteur : le Soleil. Ne faut-il voir là quelques analogies plus ou moins marquées avec le travail d' " Elie Artiste " ?

Dans ses manifestes, Andrea n'hésite pas à prôner d'étranges pratiques peu conformes aux vues de son temps : ascétisme, continence et renoncement sexuel, le tout se mêlant à des prophéties annonçant le retour de l'âge d'or comme prochain, en reprenant la prophétie de la Subille de Cumes, que Virgile avait fait connaître :

" La céleste Aurore va jaillir, qui apportera avec ses purs rayons le jour sacré vers lequel de nombreux cœurs pieux ont un désir maladif après la fin de la sombre nuit saturnales, au reflet de la Lune où des maigres étincelles de la sagesse céleste qui se rencontre encore parmi les hommes avec son éclat bien terni, et qui est un messager de l'aimable Soleil.
A la clarté de ce jour, tous les trésors célestes ainsi que tous les objets invisibles et cachés dans les secrets du monde pourront être reconnus comme vrais et vus suivant la doctrine des premiers prêtres. "

Après cette première divulgation et la parution de la Confessio Fratum Rosae Crucis , adressée à tous les savants et dirigeants de l'Europe, le retentissement fut immense et n'alla qu'en s'amplifiant, suscitant nouveaux livres, attaques et controverses.

Le thème central des Noces chymiques, analogie des sept phases du
Grand-Oeuvre, transposée en voyage initiatique sous la conduite d'une femme très belle, incarnation de la Sagesse, guidant le néophyte d'étape en étape et d'épreuve en épreuve jusqu'à la réalisation finale, ce récit symbolique devait exercer une influence durable sur l'élite cultivée du XVIIè siècle. Dans sa Nova Atlantis, Françis Bacon s'inspire en partie des thèmes des Noces et laisse deviner un attrait pour la rose des sages tout en préfigurant l'idéal de la franc-maçonnerie écossaise qui s'exprimera un siècle plus tard. Qui plus est, Bacon poussa l'audace jusqu'à publier plusieurs traités sur les rose-croix. 

Dans la même veine, Robert Fludd (1594 - 1637), anglais lui aussi, appartint à la même mouvance rosicrucienne. Ce disciple est admirateur de Paracelse, hermétiste et néoplatonicien de talent, a laisser des œuvres superbement illustrées de gravures in folio.

Ses livres offrent un système complet des correspondances entre macrocosme et microcosme selon le schéma gnostique de l'émanation. Classé parmi les théosophes, Fludd fut à la fois un écrivain de talent et un esprit mystique tourné vers la méditation et la contemplation intérieure. 

                                                                                                                                            Extrait de " Inexpliqué " 1981